Hilangnya Seorang Sasterawan Negara

Negara kita kehilangan seorang lagi tokoh sasterarawan negara apabila Syed Othman Syed Omar atau lebih dikenali sebagai S. Othman Kelantan pulang ke rahmatullah pada jam 12.05 tengah malam di Hospital Serdang.  Sasterawan Negara yang ke-9, S. Othman Kelantan, 69, meninggal duniatengah disebabkan serangan sakit jantung, paru-paru berair dan tekanan darah rendah. Khabarnya, akan dikebumikan tanah perkuburan di Seksyen 3 Tambahan, Bandar Baru Bangi.

Arwah yang pernah menulis novel “Juara” dan diadaptasikan oleh U-Wei Shhari kepada filem “Jogho” adalah tokoh yang memperjuangan sastera dan bahasa Melayu sejak dari zaman mudanya.

Dalam ucapan penerimaan Anugerah Sastera Negaranya pada 2003, arwah ada menekankan betapa pentingnya PPSMI dikembalikan ke dalam bahasa ibunda iaitu, bahasa Melayu.

Ia merupakan suatu kehilangan besar kepada dunia penulisan dan perjuanganmemartabatkan bahasa Melayu.

Inna-lillahi-wainna-ilaihiro’ji’uun. Al-Fatihah!

Nukilanku untukmu S Othman Kelantan

Kesan


Kau melangkah pergi tanpa kata

kemanakah?

Meraung tanpa luntur kata

tanpa arah, tanpa jalan, tanpa kau

berdiri teguh di sini bertanda noktah

kau masih berjalan pergi

kemanakah?

Propaganda yang dibawa mencetus idea

melangkah satu persatu ke hadapan

memberi nikmat satu pemikiran

mengapa kau tidak berhenti

kemanakah?

Tak kala disini aku menunggu

melihat awan bertembung langit

seakan timbul kesan pada langkahmu.

BENYAMIN CHE ISMAIL

UM, Kuala Lumpur.

Orang Kota Bharu - S. Othman Kelantan

Membaca novel 'Orang Kota Bharu' ini seperti terasa membaca buku-buku sejarah. Buku sejarah mengenai tempat yang diberi nama Kota Bharu. Kota Bharu duduknya dalam negeri Kelantan. Negeri kelahiran penulis, S. Othman Kelantan sendiri.
        Penulis berjaya menggambarkan tentang Kota Bharu kepada warga pembaca dengan baiknya. Setiap sudut dan ruang dalam tanah Kota Bharu ini seolah-olah berada di hujung pena penulis. Begitu rinci penulis menceritakan hal Kota Bharu ini.
Novel ini merakamkan tentang kehidupan orang Kota Bharu. Ia tidak terikat dengan satu jenis cerita, tidak tersimpul pada satu-satu keluarga. Ianya tentang orang Kota Bharu. Ceritanya dari bab ke bab tiada berkaitan. Ianya terpisah. Bukan kisah sesuatu orang itu yang hendak diceritakan, tapi novel ini membawa kita masuk ke dalam masyarakat Kota Bharu itu sendiri. Seperti terasa membaca cerpen-cerpen yang disatukan di dalam sebuah novel.
        Dari orang perseorangan, dari peniaga-peniaga, dari ceredung-ceredung (remaja-remaja), dari kisah politiknya, dari kisah perayaannya, dari kisah bahnya (banjir), dari kisah kemerdekaan negara, semua peristiwa-peristiwa itu diceritakan dari dalam Kota Bharu.
Kisah-kisah yang umumnya berkaitan dengan Malaysia, seperti kemerdekaan dan pilihan raya, digambarkan dengan secara khusus suasana ketika itu di Kota Bharu. Bagaimana penduduk-penduduk Kota Bharu mendepani krisis-krisis yang berlaku.

Epilog Suatu Perjuangan ~ S. Othman Kelantan

Perjuangan ini tak bertepi
meruntun belas
kasih terpateri takkan mati.

Menyusuri lereng derita ini
meniti onak duri bersatu hati
memperjuangkan bahtera tradisi
dari acuan Rabbani
acuan Rabbul Izzati.

Tersedarkah watan?
Mengharung gelombang bergulung
dihempas samudera fikir?

Terlewatkah?
Menerka bahaya
yang datang menggila
menyepikan episod duka
epilog perjuangan
prolognya perpaduan
serumpun manusia yang aman.

S.OTHMAN KELANTAN
UPM, Serdang.

Filem Jogho : Adaptasi dari Novel "Juara"

Filem "Jogho" adalah merupakan adaptasi dari novel terkenal yang ditulis oleh S. Othman Kelantan yang bertajuk "Juara". Juara bermaksud seorang "pembasuh" laga lembu yang mana menjadi suatu permainan yang diminati oleh masyarakat Siam pada masa itu. Filem ini menceritakan konflik yang berlaku antara "jogho-jogho" lembu sehingga menimbulkan ketidakpuashati sampai ada yang sanggup berbunuhan. Pak Mat adalah watak utama yang mana dalam filem ini menaruh dendam terhadap pembunuh "abangnya" Lazim. Maka berlaku la konflik sehingga Pak Mat habis membalas dendam

KRITIKAN SASTERA DI MALAYSIA : FAKTOR PENYUMBANG

Perkembangan terkini kritikan sastera di Malaysia sangat relatif kepada beberapa perkembangan baharu seperti kemunculan teori sastera Melayu, kemunculan lebih ramai tokoh pengkritik sastera, kerancakan kegiatan penulisan kritikan dan kerancakan aktiviti wacana teori. Perkembangan ini telah membuka lembaran baharu bidang kritikan sastera Melayu di negara ini. Setelah melalui tiga tahap perkembangan, usia sejarah kritikan sastera Melayu (jika diambil kira tahun 1935) kini melebihi 70 tahun. Usia ini menggambarkan kesediaan kritikan sastera Melayu memasuki era pemantapan yang akan menceriakan daerah kematangannya pada masa-masa hadapan.

Selain daripada beberapa perpembangan yang disebutkan, kesedaran Islam juga menjadi satu faktor penting yang mempengaruhi kegiatan kritikan sastera di Malaysia. Para pengkritik yang mempunyai asas agama yang kuat lebih cenderung menggunakan teori-teori sastera berteraskan agama untuk melakukan kritikan. Contohnya Shafie Abu Bakar, Mohd Affandi Hassan dan S.Othman Kelantan. Selain itu, terdapat juga tokoh-tokoh kritik wanita seperti Ungku Maimunah Tahir (Foto, kanan di atas), Samsina Abdul Rahman dan Noriuah Taslim yang memanfaatkan pendekatan tauhid dalam kritikan sastera.Perkembangan terkini kritikan sastera di Malaysia sangat relatif kepada beberapa perkembangan baharu seperti kemunculan teori sastera Melayu, kemunculan lebih ramai tokoh pengkritik sastera, kerancakan kegiatan pePerkembangan terkini kritikan sastera di Malaysia sangat relatif kepada beberapa perkembangan baharu seperti kemunculan teori sastera Melayu, kemunculan lebih ramai tokoh pengkritik sastera, kerancakan kegiatan penulisan kritikan dan kerancakan aktiviti wacana teori. Perkembangan ini telah membuka lembaran baharu bidang kritikan sastera Melayu di negara ini. Setelah melalui tiga tahap perkembangan, usia sejarah kritikan sastera Melayu (jika diambil kira tahun 1935) kini melebihi 70 tahun. Usia ini menggambarkan kesediaan kritikan sastera Melayu memasuki era pemantapan yang akan menceriakan daerah kematangannya pada masa-masa hadapan.

Selain daripada beberapa perpembangan yang disebutkan, kesedaran Islam juga menjadi satu faktor penting yang mempengaruhi kegiatan kritikan sastera di Malaysia. Para pengkritik yang mempunyai asas agama yang kuat lebih cenderung menggunakan teori-teori sastera berteraskan agama untuk melakukan kritikan. Contohnya Shafie Abu Bakar, Mohd Affandi Hassan dan S.Othman Kelantan. Selain itu, terdapat juga tokoh-tokoh kritik wanita seperti Ungku Maimunah Tahir (Foto, kanan di atas), Samsina Abdul Rahman dan Noriuah Taslim yang memanfaatkan pendekatan tauhid dalam kritikan sastera.nulisan kritikan dan kerancakan aktiviti wacana teori. Perkembangan ini telah membuka lembaran baharu bidang kritikan sastera Melayu di negara ini. Setelah melalui tiga tahap perkembangan, usia sejarah kritikan sastera Melayu (jika diambil kira tahun 1935) kini melebihi 70 tahun. Usia ini menggambarkan kesediaan kritikan sastera Melayu memasuki era pemantapan yang akan menceriakan daerah kematangannya pada masa-masa hadapan.

Selain daripada beberapa perpembangan yang disebutkan, kesedaran Islam juga menjadi satu faktor penting yang mempengaruhi kegiatan kritikan sastera di Malaysia. Para pengkritik yang mempunyai asas agama yang kuat lebih cenderung menggunakan teori-teori sastera berteraskan agama untuk melakukan kritikan. Contohnya Shafie Abu Bakar, Mohd Affandi Hassan dan S.Othman Kelantan. Selain itu, terdapat juga tokoh-tokoh kritik wanita seperti Ungku Maimunah Tahir (Foto, kanan di atas), Samsina Abdul Rahman dan Noriuah Taslim yang memanfaatkan pendekatan tauhid dalam kritikan sastera.

Abdul Samad Said, Shahnon Ahmad dan Arena Wati: Ketegaran Cerita Pendek dan Novel Melayu Malaysia

Selepas Keris Mas, A.Samad Said, Shahnon Ahmad dan Arena Wati dapat dianggap menjulangkan pencapaian novel Melayu mutakhir. A. Teeuw pernah menamakan novel Salina oleh A.Samad Said dan Lingkaran oleh Arena Wati mencapai tingkat internasional. A. Teeuw dalam sebuah prasarannya di Universiti Malaya pada awal 1960-an memberikan kritiknya yang tajam terhadap prosa Angkatan 50 yang diketuai oleh Keris Mas sebagai cerita yang ditangkap oleh kamera murah (cine camera).

Kedalaman perwatakan kurang meyakinkan, hanya dilukiskan secara hitam putih, pergerakan cerita dan pelukisan alam dan konflik kurang berkesan. Tetapi ini lain lagi yang didapatinya apabila berhadapan dengan watak dan perwatakan yang mewarnai Salina oleh A.Samad Said. Perwatakannya hidup dan persoalan kemanusiaannya yang dibawa oleh Salina, Zulfakar, Nahidah dan Hilmi berdarah dan berdaging. Konfliknya ternyata menarik minat dan rfelevan jika dibandingkan dengan novel-novel barat yang kontemporer.

 Bayangkan sahaja Salina dihasilkan oleh A.Samad Said yang baru berusia 20 tahun ketika itu, dia menjadi Kerani (clerk) di sebuah Hospital di Singapura. Setting atau lokasi tempat cerita berlaku adalah di Kampung Kambing, di mana Salina seorang pelacur tinggal bersama kekasihnya Zulfakar. Salina selalu diteror oleh kekasihnya itu. Tetapi dia simpatik kepada Hilmi dan ibunya yang miskin. Hilmi sedang belajar di sekolah Inggeris. Salina membantu dua beranak itu termasuk beaya sekolah Hilmi. Cerita ini berlaku di era Perang Dunia Kedua – pesawat perang Jepang membantai Kota singapura dengan ratusan bom. Mereka para watak itu, India, Melayu, Cina, Benggali, senasib yang miskin dan hina dina berlindung di dalam kubu atau yang mereka sebut shelter. Zulfakar terus memeras Salina dan pada satu kesempatan menodai kesucian Nahidah.

Novel yang tebal inilah yang dihargai oleh A.Teeuw tentang kejujuran, keuniversalan dan versalitet A.Samad Said mempertajam kemampuannya. Tetapi bagi Keris Mas, A.Samad Said jelas ekor kepada Asas 50 yang katanya ikut “mendukung cita-cita Angkatan Sasterawan 50 yang menurutnya ikut “mendukung cita-cita Asas 50, kerakyatjelataannya , mendukung cita-cita kemanusiaannya, menentang kebejatan moral dan sosial – mangsa keadaan yang diakibatkan oleh perang dan penjajahan.” Kreativitas A.Samad Said kian hidup selepas ini dengan novel-novel dalam bahasa Melayu seperti Hujan Pagi dan Daerah Zeni yang mencoba menukilkan alira magico-surrealisme yang dikembangkan oleh pengarang Latin-Amerika Gabriel Garcia Marquez dalam One Hundred Years of Solitude dan Love In The Time of Cholera.

Karya ini mendapat sambutan yang baik dari kalangan kritikawan Malaysia dan pengkaji luar. Magico-surrealism ini turut digarap dalam teater T-Pinki yang memenangkan Hadiah Sastra Perdana karena keunikan dan kekejapan ceritanya. Naskah drama ini sudah dipentaskan seperti juga puisi Al-Amin turut diadaptasi ke pentas. Kehadiran Arena Wati yang memfokus dunia pelaut sebagai tema induknya juga ikut membuka tabir baru, Lingkaran sebuah cerita antar-etnik yang saling ingin menjatuhkan agar “kuasa” yang berada di tangan Melayu itu mesti direbut dan sengkokolan antara dua etnik lainnya, digambarkan melalui permainan catur dan juga pakatan-pakatan dalam pelayaran. Selepas novel ini, Arena Wati menghasilkan sekurang-kurangnya enam novel “besar” yang ,mendapat sambutan pembaca tempatan antaranya Armageddon, Sebuah Trilogi Tiga Genre.

Shahnon Ahmad, yang juga profesor emeritus takdapat dilupakan dengan mahakryanya Ranjau Sepanjang Jalan yang menggali ke in ti umbi kemiskinan petani Jeha dan Lahuma dan keluarganya. Padinya yang sedang menanti masak, itu tiba-tiba diserang oleh ketam berjuta-juta dan memusnahkan padi sebendang dan Lahuma menderita ditusuk duri kakinya oleh duri nibung hingga membusuk. Dan Jeha berkorban jiwa raga merawat penyakit Lahuma yang gawat itu. Novel Ranjau Sepanjang Jalan ini diterjemah ke bahasa Inggeris oleh Adibah Amin dengan judul No Harvest But A Thorn diangkat sebagai salah sebuah antara 10 novel terbaik di Sydney, Australia pada 1980-an. Kalau begitu novel Melayu pernah sampai ke “Danau yang berkilau” itu. Novel ini juga pernah diterjemah ke beberapa bahasa dunia seperti Sweedish, China, Spanish, French, Russia dan lain-lain.

Selain Keris Mas yang bagus cerita pendeknya, Shahnon juga terbilang dengan cerpennya yang membawa citra kasih sayang dan makna kekeluargaan di desa Banggul Derdap yakni cerita keluarganya, ibunya, bapanya, adiknya, Pak Long, Mak Long dan suku sakatnya yang lain dirangkai menjadi kisah yang meangasyikkan. dialog secara kekampungan, pekat dengan dialek Sik di kedah, kita hanya dapat dibantu oleh glosari yang disispkan bagi memahami kan aliran ceritanya: “Al”, “Kalau Ibu sampai Takah Tiga”, “Babi”, “Miting Lagi” antatanya yang kekal dalam ingatan saya. Ada novelnya yang menggarap desa kelahirannya di Banggul Derdap adalah Srengenge dan dua buah novel puitisnya Embun dan Mahabbah,

Novel terakhir ini idealisme kepada halihwal hubungan hamba dengan al_Khaliqnya. Sebagai kolumnis di Dewan Sastera saban bulan Shahnon Ahmad memberikan pencerahan kepada oersoalan di kitaran kreativitas dan memasuki hemisfera mancanegara sama ada di Latin amerika, mahupun di Eropah, di Asia Timur. Semangat yang dilontarkan oleh tiga tokoh pengarang Melayuyang sudah diangkat menjadi Sastrawan Negara Malaysia ini. amatlah mengagumkan. Novel-novel Shahnon, Arena Wati dan a.Samad Said saya yakin mendapat sambutan bukan sahaja di Malaysia tetapi juga di Brunei Darussalam, Singapura dan Selatan Thailand. Karya mereka tidak syak lagi menjadi bahan kajian pada peringkat Universitas loka dan internasional.

Ada dua nama sastrawan Negara Malaysia Noordin Hassan dan S.Othman kelantan juga dala kekhasan persoalannya. Noordin Hassan dikenal dengan teater surealistik seperti Bukan Lalalng diTiup angin yang membawa peralihan menarik dari aspek teaterikal dan musikalitas yang mengadun pengaruh lagu alunan Melayu tradisi dari Utara Semenanjung iaitu dari Pulau Pinang, Kedah dan Perlis. Selepas ini Noordin menggarap tema Islami dengan Teater Fitrah dengan 1400 Hijrah dan Jangan Bunuh Rama-rama dan Cindai. Adalah tipikal teater Noordin mengaun musikal dan berakhir dengan tragedi. S. Othman Kelantanmendalami ikli sosio-politik- ekonomi di kelantan. Juara, angin Timur Laut dan Kota Baru memberikan wawasan tentang kehidupan di negeri Melayu yang masih mempertahankan nilai-nilai ytadisi dan kesenian dan maruah yang dipandang amat sensitive. Harga diri adalah sesuatu yang dipandang tinggi. Tanpa mempertahankannya apabila tercabar, individu itu tak berarti, nah tunggulah bicara pembunuhanyang menyerang apabila tiba malam gelap dengan senjata yang bernama “Kapak Siam” kapak kecil yang amat tajam dan membunuh

            Walaupun ada gedebe dan dahulunya ada Taman Biaritz Park, dan melihat ribuan para ibu menjajakan kuih muih dan sayur mayur atau barang kemas di Pasar Khadijah di sisi pasar tersebut, namun tempat anak-anak muda dan “orangtua” yang masih muda batinnya berhibur dan berjoget dan berjudi secara iseng-isengan tetapi kelantan selalu dikenal dengan panggilan “Serambi Mekah”. alim ulama dan pahlawan terpandang yangdilahirkannya sejak dahulu seperti Tuk Janggut, Tuk Kenali, Kadir Adabi, Zaki Yaakub dan kini Datuk Haji Nik Aziz selalu menyebabkan anak-anak Kelantan terinspirasi, tawaduk dan kangen dengan semangat kealiman dan kepahlawanannya. Dan kini ramai calon pemimpin dan intelektual putra-putri Kelantan meramaikan institusi penting di Kuala Lumpur. S. Othman Kelantan maklum hal ini dan dia sudahpun mewakili dunianya yang eksotis itu.

S OTHMAN KELANTAN TULIS KARYA PORNO

SASTERAWAN Negara (SN), S Othman Kelantan, membongkar rahsia bahawa beliau pernah ditawarkan RM 600 untuk menghasilkan karya picisan yang sarat unsur seks pada zaman awal pembabitannya dalam dunia penulisan karya kreatif.

            Tawaran yang menarik minatnya kerana kebetulan beliau kesempitan wang ketika itu nyaris ditunaikan tetapi terpaksa ditolak selepas penerbit mahu mengekalkan nama S Othman Kelantan pada karya berkenaan.

            ?Penerbit mahu nama saya dikekalkan untuk memastikan karya berunsur seks itu mendapat sambutan hebat, sekali gus membolehkan mereka mengaut keuntungan berlipat kali ganda,? katanya di Kota Bharu, Kelantan, baru-baru ini.

            Beliau berkata demikian ketika memperkatakan Karya Picisan dan Popular di Malaysia pada program Gelodak Seni Alaf Baru Bersama Dua Sasterawan Negara (SN) anjuran Persatuan Penulis Kelantan (PPK) dan Badan Penulis & Karyawan Kreatif (Pikir).

            Program dengan kerjasama Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Wilayah Timur serta Majlis Perbandaran Kota Bharu (MPKB) memuatkan beberapa acara berlangsung di Dewan Seminar DBP Kota Bharu dan Dataran MPKB.

            S Othman mengatakan beliau menolak tawaran itu kerana enggan namanya dikaitkan dengan novel picisan yang disifatkannya sama sekali tidak bernilai meskipun 10 sen dan boleh memudaratkan.

            ?Saya boleh menulis karya picisan sehingga satu babak berahi pun boleh menjadi sebuah novel tetapi itu bukan tujuan saya.  Ia akan menjadikan saya sebagai seorang yang tidak berakhlak, tidak berharga dan tidak bermoral,? katanya.

            S Othman melihat karya picisan sebagai tulisan yang memuatkan seksualiti manusia, menimbulkan rangsangan negatif, tidak bermoral, anti susila dan disampaikan dalam gaya bahasa mudah difahami.

            ?Temanya mungkin dimulakan dengan percintaan tetapi diakhiri dengan perlakuan seks tidak bermoral.  Tidak boleh dinafikan ia mendapat sambutan.  Motifnya untuk mendapatkan wang tanpa memikirkan soal halal haram,? katanya.

            Wacana yang dipengerusikan Pensyarah Universiti Malaya (UM), Prof Dr Ir Wan Abu Bakar Wan Abas, turut dihadiri penggiat seni dan sastera Kelantan serta pelajar sekolah berhampiran.

            S Othman mengkategorikan novel Subuh di Tepi Laut Hoki, Bilik 69, Bilik 69 di Bandung, Tuan Qadhi, Empat Kali Haram, semuanya karya Ahmad Lutfi sebagai picisan atau pornografi.

            ?Pengarang novel berkenaan menggunakan cara penyampaian cerita terlalu menyerlah mengenai perbuatan negatif manusia, sekaligus menimbulkan rangsangan negatif kepada pembaca.

            ?Novel sedemikian mendapat sambutan hangat kerana menimbulkan keasyikan dan rangsangan seks berbeza dengan karya popular yang meskipun menampilkan tema percintaan tetapi tidak menyertakan perlakuan seks,? katanya.

            Beliau melihat karya serius boleh menampilkan semua tema, termasuk cinta tetapi pengolahannya banyak menyelitkan pemikiran sama ada hal kemasyarakatan seperti agama, politik, ekonomi dan segala karenah kehidupan manusia.

            ?Teknik penyampaian novel serius, pelbagai selain persoalan terpancar daripada pengolahan yang kompleks seperti dalam novel Seluang Menodak Baung (SN Datuk (Dr) A Samad Said atau Lingkaran (SN (Dr) Arena Wati,? katanya.

            Sempena majlis gelodak seni itu turut berlangsung wacana Dilema Kebebasan Penulis: Antara Realiti dan Kepalsuan yang diperkatakan Ketua Bahagian Teori dan Kritikan Sastera DBP, Mohd Daud Mohamad dan ahli PPK, Dr Abdul Rahman Ibrahim.

            Dinsman pula memperkatakan Antologi Puisi Gelodak manakala Ketua Jabatan Sejarah, Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya (UM), Prof Madya Dr Mohd Mokhtar Hassan (Kumpulan Puisi Suara Dari Dinding Dewan karya A Samad Said).

            Tidak ketinggalan turut berlangsung majlis deklamasi puisis yang menampilkan A Samad, Usman Ibrahim, Mustafa Jusoh, Norzailani Mohd Nuzi, Wadi Leta, Zakaria Mamat dan A Aziz Ismail di Dataran MPKB.

            Pertunjukan Dikir Barat oleh Kumpulan Dikir Barat oleh Kumpulan Dikir Barat Kota Bharu turut berlangsung pada majlis yang berlangsung selama dua hari manakala Menteri Besar Kelantan, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat, menyempurnakan majlis perasmian di Dataran MPKB.

Teori sastera tempatan mampukah kita setaraf dengan barat?

- Kearifan dan peradaban tempatan dalam khazanah kesusasteraan Melayu perlu dikaji, disebarkan dan dimanfaatkan oleh masyarakat yang berdepan dengan gelombang globalisasi.

- Para ilmuwan, sasterawan, pujangga, teknokrat, birokrat, dan khalayak perlu menggerakkan usaha mempergiat dan memperkaya sastera Melayu dalam rangka mendukung usaha memulihara khazanah alam dan budaya Nusantara untuk menyokong pembinaan Negara bangsa dan jati diri bangsa.

- Karya sasterawan dan sumber intelektual peribumi yang berasaskan teks sastera Melayu perlu diterbitkan dalam pelbagai bentuk produk sama ada konvensional mahupun elektronik bagi tujuan pendidikan.

- Penelitian dan pemasyarakatan Sastera Islam, khususnya sastera sufi, dipertingkatkan kerana karya sastera ini membekalkan asas pandangan jagat yang sepunya dan merupakan penghubung kepada pemikiran tradisi dan moden.

- Untuk menempatkan sastera Melayu tradisional dan moden di persada antarabangsa, maka karya-karya sasterawan tempatan dan hasil kajian mengenai karya dan ketokohan mereka perlu diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa utama dunia, dan disebarkan secara agresif dengan kerjasama penerbit-penerbit antarabangsa.

- Untuk mengangkat darjat kajian sastera Melayu dari perspektif bandingan maka kerjasama erat pengamat dari Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura dan dari luar Dunia Melayu perlu terus ditingkatkan.

- Oleh sebab terdapat berbagai-bagai hambatan yang dialami oleh pengarang Melayu untuk memenangi Hadiah Nobel, maka wajar dicari kesepakatan bagi mewujudkan Anugerah Sastera Dunia Melayu dengan jumlah hadiah setanding dengan Hadiah Nobel.

- Dalam usaha memartabatkan lagi sastera Melayu, tokoh-tokoh yang telah banyak menyumbangkan jasa kepada pembinaan dan pengembangan sastera Melayu perlu diberi pengiktirafan serantau, yang nilainya lebih tinggi daripada nilai hadiah yang wujud sekarang ini.

- Bagi tujuan penglestarian khazanah sastera Melayu tradisional dan moden, khususnya puisi Melayu tradisional, karya-karya pilihan perlu menjadi hiasan peragaan di tempat-tempat awam yang popular.

- Untuk meningkatkan kerjasama dalam bidang penyelidikan, penyebaran dan pengembangan sastera serantau, dicadangkan pusat pengajian kebudayaan dan kesusasteraan Nusantara ditubuhkan di Malaysia.

Edisi Khas Sasterawan Negara S.Othman Kelantan: Ruang Perjalanan

Novel yang sebenar adalah tentang manusia, bukan cerita. Manusia yang sebenar adalah himpunan idea. Idea itulah yang menentukan keintelektualan makhluk manusia di muka bumi yang dapat menguasai segala bidang kehidupan. Novel Ruang Perjalanan merupakan novel idea seluruhnya tanpa cerita. Ia hanya lontaran idea dan pemikiran manusia tentang kehidupan masa lalu, sekarang dan akan datang. Tidak ada gerakan fizikal yang bererti selain gerakan dalaman yang menunjukkan bahawa manusia itu adalah akal fikirannya. Ruang Perjalananadalah satu ruang yang membelah tradisi penulisan novel di negara ini. Ia ingin meneroka kepada perjalanan psikologi manusia, menganalisis sejarah dan masa depan. Sebagaimana lumrah, idea manusia itu akan bertentangan dengan suatu idea yang lain, dan berkemungkinan akan menjadi lemah apabila muncul idea lain yang lebih kuat dan bermanfaat. Dalam situasi yang gawat begitu, idea up-to-date Islam yang berdasarkan al-Quran dan hadis adalah satu-satunya yang unggul yang boleh membawa manusia ke ruang perjalanan hidup yang hakiki. Semuanya ini terakam dengan seada-adanya dalam novel Ruang Perjalanan ini.  "

Anugerah

Hadiah Peraduan Mengarang Novel DBP 1962, Pelangi (sagu hati), Hadiah Sastera Malaysia 1972, 1973, 1974 (cerpen) dan 1984 (esei), S.E.A. Write Awards (1990), Pingat Bakti (PB) oleh DYMM Sultan Kelantan (1973), Pingat Ahli Mangku Negara (A.M.N.) oleh DYMM Yang di-Pertuan Agong (1974), Anugerah Tokoh Sastera Negeri Kelantan (2003), dan Anugerah Sastera Negara (2003).

S. Othman kelantan dan sastera islam

PANDANGAN S. Othman Kelantan, Sasterawan Negara kesembilan terhadap apa yang dinamakan kesusasteraan Islam dapat disimpulkan menerusi buku Allahyarham, Arah Pemikiran Sastera Malaysia. Salah satu sumbangan yang melayakkan allahyarham menerima Anugerah Sasterawan Negara pada tahun 2003 ialah pembabitan di dalam fenomena sastera Islam. Ini disebut di dalam Laporan Panel Anugerah Sastera Negara 2003 ketika membincangkan karyanya Ruang Perjalanan (1989). Laporan menyebut, “Ruang Perjalanan muncul ketika khalayak sastera sedang membahaskan mengenai sastera Islam sebagai satu genre dalam karya sastera. Ruang Perjalanan boleh digolongkan ke dalam genre sastera Islam.”

        Dewan Sastera Mac 2004 ikut memuatkan artikel Che Abdullah Che Ya berjudul Satu Perjalanan Kritis S. Othman Kelantan yang antara lain bertujuan mengangkat sumbangan S. Othman di dalam sastera Islam terutama menerusi buku Arah Pemikiran Sastera Malaysia. memperakukan Secara ringkas S. Othman Kelantan memperakukan yang dinamakan kesusasteraan Islam itu pada allahyarham antara lain ialah karya-karya, terutama dalam bentuk kreatif, yang menunjukkan kemurnian akhlak, moral, merangsangkan manusia untuk berbuat baik, bersyukur kepada nikmat Tuhan dan menyedari kebesaran-Nya memberi kesan yang positif kepada manusia dan menjelaskan sesuatu yang konstruktif. Karya itu dibina dalam bentuk struktur yang baik dan dalam bahasa yang kreatif dan imaginatif. Keperluan estetik diperlukan dalam kombinasi antara bentuk dan isi.
           Di dalam bahagian pertama buku itu, S. Othman antara lain menyentuh kemasukan Islam di Malaysia, perkembangan fikiran melalui kitab-kitab, kebangkitan fahaman kaum muda, kebangkitan ulama-ulama Kelantan dan Patani dan penyebaran Islam menerusi media massa. Adalah signifikan untuk dinyatakan, allahyarham menerima hujah Syed Naquib al Attas bahawa kedatangan Islam telah mengangkat ketinggian bahasa Melayu. Syed Muhammad Naguib dalam bukunya Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu,
menyarankan Hamzah Fansuri sebagai tokoh pemodenan kesusasteraan Melayu. Sasterawan Negara ini menyetujui penerokaan alam falsafah, tasawuf dan kesufian di dalam karya- karya klasik khususnya pada karya Hamzah Fansuri dan Tok Kenali menjadi ukur tara awal apakah yang dimaksudkan dengan sastera moden. Malah bagi beliau keutuhan dan pembangunan bahasa Melayu bergerak sejajar dengan penggunaan tulisan jawi dan kelahiran karya sastera Islam.
         S. Othman di dalam bahagian ini juga menggariskan dengan terang apakah yang beliau maksudkan dengan kebudayaan, yang jelas sekali ikut disandarkan kepada ajaran Islam. Untuk melihat sesuatu yang akan disebut dengan nama kebudayaan, haruslah diasaskan kepada tiga perkara: iaitu dilandaskan kepada muslahat almursalah, atas kepentingan umum. Seterusnya, segala usaha pengkaryaan dilandaskan kepada tujuan seni, yakni zarif. Dan terakhir, segala usaha itu dilandaskan kepada akibat, iaitu fikiran untuk apa sesuatu usaha itu
dijalankan.
                 Bertitik tolak dari pandangan-pandangan yang jelas ini, S. Othman mengemukakan konsep sastera Islam yang menurutnya tidak dapat tidak bermula atau bersumberkan dari al-Quran dan Hadis. S. Othman juga beranggapan yang karya sastera Islam dapat dilahirkan dengan berkesan oleh penulis-penulis dengan kefahaman Islam yang mendalam. Sasterawan Negara ini turut meletakkan beberapa ciri sastera Islam iaitu antara lain memancarkan ilmu pengetahuan. Pengarang juga menurut S. Othman mesti memancarkan sifat mukalaf, iaitu sikap bertanggungjawab atas semua tugas dan membina semangat untuk berbakti terhadap agama, bangsa dan tanahair.
          Selain dari itu satu lagi gagasan S. Othman iaitu mengenai kritikan Melayu-Islam wajar disentuh di sini, ia adalah satu cubaan S. Othman meletakkan asas keislaman kepada genre kritikan di dalam sastera tanah air. S. Othman mengemukakan kritikan Melayu-Islam ini menerusi dua eseinya di Dewan Sastera iaitu Kritikan dari Perspektif Melayu dan Islam (Mac 1989) dan Masalah Kritikan Kita (Novmber 1991).

         Berdasarkan dua esei ini dikesani sekurang-kurangnya enam prinsip kritikan Melayu- Islam iaitu, teguran yang menyedarkan, beri pengetahuan yang bermanfaat, berhujah dengan pengetahuan yang lebih baik, mendatangkan pemikiran atau membolehkan berfikir, menggambarkan kebijaksanaan, sama ada individu yang
menyampaikannya atau matlamat yang dituju iaitu dari kaedah atau cara pendekatan yang dipilih dan kritikan harus memancarkan peribadi insaniah yang berfikir dan tunduk kepada kebenaran hakiki.
       S Othman turut menegaskan bahawa kritikan Melayu-Islam ini adalah bertujuan murni untuk membina martabat manusia sebagai makhluk bersopan, sebagai makhluk berbudaya dan sebagai makhluk bermasyarakat. Adalah jelas S. Othman ikut melibatkan diri di dalam fenomena sastera Islam di Malaysia melalui pengemukaan gagasan pemikiran dan penghasilan karya kreatif. Sumbangan Allahyarham yang meninggal dunia pada 31 Julai lalu serba sedikit ikut merancakkan kemeriahan dunia sastera Islam.

Biodata

S. Othman Kelantan atau nama sebenarnya Syed Othman bin Syed Omar (al-Yahya) dilahirkan pada 13 November 1938, di Tebing Tinggi, Kemumin, Kota Bharu, Kelantan. S. Othman Kelantan pulang ke rahmatullah pada jam 12.05 tengah malam tadi di Hospital Serdang.  Sasterawan Negara yang ke-9, S. Othman Kelantan, 69,meninggal disebabkan serangan sakit jantung, paru-paru berair dan tekanan darah rendah. Khabarnya, akan dikebumikan tanah perkuburan di Seksyen 3 Tambahan, Bandar Baru Bangi.

Jawatan terakhirnya yang disandang ialah Profesor Madya hingga beliau bersara pada tahun 1997. Kemudian beliau berkhidmat sebagai karyawan tamu di Jabatan Pengajian Media, Universiti Malaya (1997-1999). S Othman Kelantan aktif menulis puisi, cerpen, novel serta esei/kritikan. Sehingga kini S Othman telah menghasilkan lebih 182 buah cerpen. Beliau gemar meneroka persoalan yang mencakupi soal-soal kemasyarakatan, politik, agama, dan falsafah. Novel yang dihasilkannya ialah 12 buah novel dewasa dan empat buah novel remaja.

          Mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Sabak hingga lulus darjah V pada tahun 1950.  Selepas itu bersekolah pula, di Sekolah Melayu Rambutan Rendang hingga lulus darjah VI. S. Othman lulus peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia dalam tahun 1964 dan peperiksaan Sijil Tinggi Persekolahan pada tahun 1971.  Pada tahun 1979, S. Othman berjaya memperoleh ijazah Sarjana Muda Sastera sebagai mahasiswa luar kampus Universiti Sains Malaysia dan mendapat ijazah Sarjana Sastera dalam tahun 1982 dari universiti yang sama dan Ph. D.  Dari Universiti Kebangsaan Malaysia (1995).  Sebagai guru, S. Othman telah mengajar di beberapa buah sekolah (semuanya di Kelantan), bermula di Sekolah Rendah Gaal dan sekolah terakhirnya Sekolah Menengah Sultan Ismail, Kota Baharu.  Setelah lulus ijazah Sarjana, S. Othman berkhidmat dengan Universiti Sains Malaysia selama dua tahun.  Mulai tahun 1983, beliau berkhidmat di Universiti Kebangsaan Malaysia sebagai pensyarah penyelidik di Institut Bahasa, Kesusasteraan, dan Kebudayaan Melayu (IBKKM) hingga beliau bersara.

        S. Othman Kelantan adalah seorang penulis yang luas pembacaannya. Sejauh ini tidak kurang daripada sepuluh buah novel dan lima buah antologi cerpen telah dihasilkannya. Beliau mula menulis dan  menhantar  karya tersebut kepada akhbar Utusan Kanak-kanak dan Tunas, kemudian Hiboran dan Muatiara, S. Othman Kelantan mula menapak sebagai penulis.  Beliau menulis puisi dan cerpen untuk majalah Hiboran dan Mutiara.  Dengan majalah yang bercorak hiburan itulah, beliau dapat menguji bakat dan meyakinkan dirinya untuk terus berkarya dan bercita-cita menjadi penulis yang terkenal.  Berkat ketabahan dan kegigihan serta minatnya yang besar terhadap dunia penulisan kreatif, S. Othman Kelantan hari ini terkenal sebagai seorang novelis dan cerpenis penting tanah air.

        S. Othman Kelantan menulis puisi, cerpen, novel, serta esei/kritikan.  Dalam bidang cerpen, S. Othman Kelantan telah berhasil membentuk namanya sebagai cerpenis yang berjaya sesudah melahirkan sebuah cerpen bertajuk “Pahlawan Lembu” yang hingga kini cukup popular di kalangan peminat cerpen tanah air.  Sehingga kini.  S. Othman telah menghasilkan lebih 170 buah cerpen   S. Othman telah beberapa kali memenangi hadiah RM100.00 untuk cerpen pilihan akhbar Berita Harian dan majalah Mastika.  Panel Hadiah Karya Sastera juga telah memilih beberapa buah cerpen S. Othman sebagai antara cerpen yang terbaik untuk tahun 1972, 1973 dan 1975.  Sebagai penulis cerpen, bakatnya memperlihatkan perkembangan yang meyakinkan.  Tidak terduga oleh kita bahawa S. Othman Kelantan yang pada satu ketika dahulu amat gemar mengutarakan kisah-kisah detektif dan ala cowboy itu, akhirnya meneroka ke daerah persoalan yang lebih besar mencakupi soal-soal kemasyarakatan, politik, agama, dan falsafah.

Beliau pernah memenangi hadiah sagu hati dalam Peraduan Mengarang Novel anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1962 dengan novelnya “Pelangi”.  Kejayaan ini memberikan keyakinan kepadanya untuk menulis novel dan dengan itu terbitlah novel sulungnya pada tahun 1966 bertajuk Pengertian. Walau bagaimanapun, hanya sesudah beliau menghasilkan novel ketiganya berjudul Angin Timur Laut, baharulah kebolehannya dalam bidang ini mendapat perhatian masyarakat pembaca.  Novel ini kemudiannya banyak diperkatakan dan dianggap sebagai hasil yang berjaya dalam kegiatannya menulis novel pada tahun 1960-an.  Sesudah itu terbit pula novel-novelnya yang lain.  Novel-novelnya ini membawakan persoalan politik di samping menggambarkan sikap dan pandangan hidup pengarangnya.

S Othman Kelantan juga telah mengkritik keras pelaksanaan pengajaran sains dan matematik dalam bahasa Inggeris oleh pihak kerajaan pada ketika itu. "Beliau seorang yang tidak pernah merahsiakan pandangan beliau mengenai sikap kerajaan terhadapa bahasa Melayu dan sastera," katanya. Tambahnya, selain Shahnon Ahmad, arwah adalah penulis yang terawal terlibat dengan penulisan novel yang menonjolkan imej keislaman menerusi novel beliau berjudul 'ustaz'.  

Selain menulis cerpen dan novel, S Othman Kelantan turut menghasilkan esei dan kertas-kertas kerja untuk beberapa pertemuan penulis baik pada peringkat kebangsaan mahupun antarabangsa. Sehingga kini, beliau telah menghasilkan sebanyak 364 buah esei/kritikan. Di samping berkecimpung dalam dunia penulisan sastera, beliau turut terlibat dalam kegiatan persatuan penulis. Beliau pernah menjadi Ketua Satu Persatuan Penulis Kelantan (PPK) (1973-1976), Persatuan Penulis Nasional, Penasihat PPK, dan Penasihat Persatuan Seniman dan Penulis Kelantan (Puspa).

Karya dan Sumbangan Beliau

Novel	:	Pengertian, Machang: Penerbitan Pustaka Murni, 1966, 140 hlm. Edisi baru dengan judul Norbani, 1980; Pertentangan, Kuala Lumpur: Penerbitan Pustaka Antara, 1967, 187 hlm.; Angin Timur Laut, Kuala Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu (M) Bhd., 1969, 138 hlm.; Perjudian, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1973, 161 hlm.; Juara, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1976, 159 hlm.; Perwira, Pulau Pinang: Teks Publishing Sdn. Bhd., 1980, 219 hlm.; Ruang Perjalanan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989, 276 hlm.; Wajah Seorang Wanita, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, 353 hlm.; Ustaz, Bangi: Citra Publishing, 1991, 252 hlm.; Nagogho Astana, Taman Melawati: Pustaka Nusa, 1997, 279 hlm.
Cerpen	:	10 Cerpen Masyarakat III (antologi bersama), Kuala Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu (M) Bhd., 1963, 138 hlm.; Gelisah (antologi bersama), Kuala Lumpur: Penerbitan Utusan Melayu (M) Bhd., 1967, 165 hlm.; 13 Cerpen, Kota Bharu: Syarikat Dian Sdn. Bhd., 1970, 120 hlm.; Koleksi Cerpen-cerpen Malaysia (antologi bersama), Kuala Lumpur: Penerbitan Universiti Malaya, 1977, 446 hlm.; Surat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1979, 142 hlm.; Ibu, Kuala Lumpur: Heinemann Educational Books (Asia) Ltd., 1980, 158 hlm.; Minden, Senjamu Adalah Perubahan (antologi bersama), Pulau Pinang: Teks Publishing Sdn. Bhd., 1981, 136 hlm.; Menjunjung Titah Perintah (antologi bersama), Subang Jaya: Tra-Tra Publishing & Trading CO., 1984, 246 hlm.; Menunggu Ratu Adil (antologi bersama),   Kuala Lumpur: Penerbitan Adabi Sdn. Bhd., 1984, 218 hlm.; Mimpi Paduka (antologi bersama), Kuala Lumpur: Tra-Tra Publishing & Trading Sdn. Bhd., 1984, 172 hlm.; Perkahwinan Rama-rama, Kuala Lumpur: Teks Publishing Sdn. Bhd., 1984, 276 hlm.; Angin Pulau (antologi bersama), Kuala Lumpur: Teks Publishing Sdn. Bhd., 1985, 433 hlm., Dongeng Merdeka (antologi bersama), Petaling Jaya:  Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985, 339 hlm.; Alun Menggulung Perlahan (antologi bersama), Petaling Jaya:  Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1986, 286 hlm.; Beberapa Pembetulan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, 242 hlm.
Kajian	:	Filsafat Ala, Kota Baharu: Pustaka Aman Press, 1963, 168 hlm.; Novel: Tanggapan dan Kritikan, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 1986, 210 hlm.; Teknik Mengkaji Novel (Dalaman dan Luaran), Kuala Lumpur: Karya Bistari Sdn. Bhd., 1986, 106 hlm.; Arah Pemikiran Sastera Malaysia, Bangi: Penerbitan Universiti Kebangsaan Malaysia, 1987, 207 hlm.;  Kecenderungan Baru dalam Novel Melayu: Satu Kajian Struktur, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987, 239 hlm.; Pemikiran Satira dalam Novel Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1997, 329 hlm.
Esei/Kritikan	:	Sastera dan Agama (antologi bersama), Dewan Bahasa dan Pustaka, 1984, 103 hlm.; Kelantan dalam Perspektif Sosiobudaya: Satu Kumpulan Esei (antologi bersama), Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian Melayu, Universiti Malaya, 1985, 348  hlm.